Second Epilogue – Chapter ten (第十章)

因此,我们对自由意志和必然性的观念,会随着与外部世界的联系强弱、时间的远近,以及对我们所审视之人生活的相关原因的依赖程度,而逐渐缩小或扩大。

因此,如果我们考察一个人:他与外部世界的联系众所周知,行动与审视之间的时间跨度很大,且行动的原因极易查明,那么我们就会得到最大程度的必然性观念和最小程度的自由意志观念。反之,如果我们考察一个几乎不受外部条件影响的人,其行动刚刚发生,且行动的原因不为我们所知,那么我们就会得到最小程度的必然性观念和最大程度的自由观念。

无论我们如何改变视角,无论我们如何清晰地揭示人与外部世界的联系,无论这种联系对我们来说多么难以触及,无论时间长短,无论行动的原因多么明白或费解--我们永远无法设想完全的自由或完全的必然性。

(1) 无论我们想象一个人多么不受外部世界的影响,我们永远无法获得空间上的自由观念。每个人的行为都不可避免地受到周围环境和自身身体的制约。我抬起手臂,又放下。这个动作在我看来是自由的；但当我问自己能否向任意方向抬臂时,我发现我抬臂的方向,是受周围物体或自身构造阻碍最小的方向。我从所有可能的方向中选择了这一个,因为它的障碍最少。要使我的行动自由,就必须没有任何障碍。要设想一个人是自由的,我们必须将他置于空间之外,这显然不可能。

(2) 无论我们如何让评判时间接近契约的时间,我们永远无法获得时间上的自由观念。因为,如果我审视一秒钟前发生的行动,我仍必须承认它并非自由,因为它已经与发生的那个时刻不可逆转地联系在一起了。我能抬起手臂吗？我抬起它,但接着自问:我本可以在那个已然逝去的时刻忍住不抬吗？为了确认这一点,我在下一个时刻没有抬臂。但我在最初发问的那个时刻,并没有忍住不抬。时间已经流逝,我无法挽留；当时抬起的手臂已不同于我现在忍住不抬的手臂,当时抬起手臂的空气也不同于现在环绕我的空气。第一个动作发生的时刻已不可挽回,在那个时刻我只能做一个动作,无论我做了什么动作,那也是唯一的一个。我后来没有抬臂,并不能证明我当初本可以不抬。既然在那个唯一的时间点我只能做一个动作,那么这个动作不可能被其他动作替代。要想象它是自由的,就必须把它想象在现在,在过去与未来的边界上--也就是说,在时间之外,而这不可能。

(3) 无论理解原因的难度增加多少,我们永远达不到完全自由（即没有原因）的观念。无论我们自身或他人的任何行动中,关于遗嘱的表达的原因多么难以把握,理性的首要要求就是假定并寻找一个原因,因为没有原因,任何现象都不可设想。我抬起手臂,似乎不受任何原因驱使；但我要做一个没有原因的动作的愿望,恰恰是我行动的原因。但即使我们想象一个人完全不受任何影响,只考察他当下瞬间的、不由任何原因引发的行动,并且承认那残余的、小到等于零的必然性,我们仍无法得出人类完全自由的观念,因为一个不受外部世界影响、不在时间之内、不依赖原因的存在,已经不再是人了。

同样,我们也永远无法想象一个人的行动完全缺乏自由,完全受必然性法则的支配。

(1) 无论我们如何增加对人所处空间条件的认识,这种认识永远不可能完备,因为条件的数量如同空间本身一样无穷。因此,只要影响人的所有条件未被完全界定,就没有完全的必然性,而会留下一定程度的自由。

(2) 无论我们如何延长所审视行动与评判之间的时间间隔,那个遗嘱的时间段是有限的,而时间是无限的,因此在这方面也永远不可能有绝对的必然性。

(3) 无论任何行动的因果链条多么容易接近,我们永远无法知晓整个链条,因为它无穷无尽,因此我们同样永远达不到绝对的必然性。

但除此之外,即使我们承认残余的最小自由等于零,并在某个特定情形下（例如一个垂死之人、一个未出生的婴儿或一个白痴）假设完全没有自由,这样做也会摧毁我们所考察情形中的人的概念,因为一旦没有自由,也就没有人了。因此,认为人的行动完全受必然性法则支配而没有任何自由元素的观念,与认为人的行动完全自由的观念一样不可能。

因此,要想象一个人的行动完全受必然性法则支配而没有任何自由,我们就必须假定对无限的空间关系、无限长的时间段以及无限的原因序列有完备的认识。

要想象一个人完全自由而不受必然性法则的支配,我们就必须想象他孑然一身,超脱空间,超越时间,并且不依赖于任何原因。

在第一种情形中,如果必然性可以脱离自由而存在,那么我们就必须通过必然性本身的法则来界定必然性,即得到一种没有内容的纯粹形式。

在第二种情形中,如果自由可以脱离必然性而存在,那么我们就得到了超越空间、时间和原因的无条件自由,而这种自由因其无条件性和无限性,会变成虚无,或者说是没有形式的纯粹内容。

事实上,我们由此触及了人类整个宇宙观所赖以建构的两个根本要素--生命的不可理解之本质,以及界定该本质的法则。

理性宣称:(1) 空间及其赋予其可见性的所有物质形态是无限的,无法做其他设想。(2) 时间是永不停息的无限运动,无法做其他设想。(3) 因果律之间的联系没有开端,也不会有终结。

意识宣称:(1) 唯有我存在,一切存在皆为我,因此我包含着空间。(2) 我以当下的固定时刻衡量流逝的时间,而只有在此刻我才能意识到自己作为生命的存在,因此我超脱于时间之外。(3) 我超越原因,因为我感到自己是生命所有表现的肇因。

理性表达了必然性的法则。意识表达了自由的本质。

不受任何限制的自由,是生命在人的意识中的本质。没有内容的必然性,是人的理性在其三种形式中的体现。

自由是待考察的对象。必然性是考察的手段。自由是内容。必然性是形式。

只有将这两种认知来源相互分离（它们的关系犹如形式与内容）,我们才能得到自由与必然性这两个相互排斥、各自无法理解的概念。

只有将两者统一,我们才能获得关于人类生活的清晰概念。

离开了这两个在统一中相互界定（犹如形式与内容）的概念,任何关于生活的概念都是不可能的。

我们对人类生活的一切认识,仅仅是自由意志与必然性的某种关系,即意识与理性法则的关系。

我们对自然之外部世界的一切认识,仅仅是自然力与必然性的某种关系,或者说是生命本质与理性法则的关系。

巨大的自然力存在于我们之外,我们感觉不到它们；我们称这些力为引力、惯性、电力、动物力等,但我们对人身上的生命力有所意识,并称其为自由。

但是,正如引力本身虽不可理解,却能为人所感知,我们对其的理解仅止于我们知晓它所服从的必然性法则（从最初知道万物有重量,直到牛顿定律）,同样,自由意志之力本身虽不可理解,却人人能意识到,我们对其的理解也仅止于我们知晓它所服从的必然性法则（从每个人都会死亡这一事实,直到认识最复杂的经济与历史法则）。

一切知识,不过是把生命的这种本质置于理性法则之下。

人的自由意志不同于其他一切力,因为人能直接意识到它,但在理性眼中,它与任何其他力并无区别。引力、电力或化学亲和力之所以彼此不同,仅仅是因为理性对它们的界定不同。同样,人的自由意志之力与自然界其他力的区别,也只在于理性对它的界定。脱离必然性（即界定它的理性法则）的自由,与引力、热或促使万物生长的力毫无区别；对理性而言,它只是一种转瞬即逝、无法界定的生命感觉。

正如驱动天体运动的不可界定之力、热和电的不可界定之力、化学亲和力或生命力的不可界定之力,构成了天文学、物理学、化学、植物学、动物学等学科的内容,同样,自由意志之力构成了历史学的内容。但是,正如每一门科学的主题都是这种未知生命本质的表现,而该本质本身只能成为形而上学的主题,同样,人在空间、时间和因果关系中展现的自由意志之力构成了历史学的主题,而自由意志本身则是形而上学的主题。

在实验科学中,我们所知道的东西称为必然性法则,我们所不知道的东西称为生命力。生命力只是对我们所知的、超出生命本质之外的未知残余的一种表达。

同样,在历史学中,我们所知道的东西称为必然性法则,我们所不知道的东西称为自由意志。自由遗嘱对于历史学而言,只是对我们关于人类生活法则所知以外的未知残余的一种表达。